杜荣良七仙女是哪些？
杜荣良七仙女是哪些
接下来具体说说
七仙女是谁？七仙女的原型！七仙女故事的发展轨迹！
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七仙女 指的谁 ，七仙是古代中国神话中七位女神的总称。七仙的起源一是天文崇拜，与女宿扶筐七星、昴宿七星等有关。二是秦汉的登仙思想也导致了羽人形象的产生。
晋代《毛衣女》“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟”
《毛衣女》中，靠前次出现了“六七女”的文字记录，但“七女”的元素没有出现在其他民间传说中。《毛衣女》应该是七仙女神话的原始版本之一。
《毛衣女》也可以说是亚洲“天鹅*女”神话的最早起源，也是世界上这类神话的母本。
与此同时，晋干宝《搜神记》记载董永家贫，天帝令织女下凡帮助董永还债。因为‘织女’和织女星同名，显然让人联想到嫁牛郎的织女。到了 唐朝 《董永变文》，解释了这件事，认为七仙女是紫袍织女三星之一，而并非嫁牛郎的织女星。
汉代的石刻也表明“七仙女是羽人，隔着盛开的莲花，穿着长裙，环绕在王母和王公身边"，“羽人潇洒， 脱俗，无翼而飞。七仙女很可能是羽人修炼成仙的。
明代小说《西游记》也有提到七仙女。王母身边的七仙女是三界中不可小觑的存在。王母娘娘设宴款待，大开宝阁，瑶池作一个蟠桃胜会，即着那“红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂中仙女、紫中仙女、黄中仙女、绿中仙女，各带一个花篮，去蟠桃园摘桃”。孙悟空问道：“设宴，请的是谁?可请我么？“
七仙女说，“不曾听得说”。也正是这些话使孙悟空生嗔怒，闯下祸端。后来有人认为七蜘蛛精为七仙女所化，不过这种说法有些牵强。
宋元时期的戏曲，结合历代的民间传说，形成了明清时期更为完整的《天仙配》。 董永家穷，卖身葬父。天空中七个织女中最小的一个爱而怜之，来到凡间，在槐树下嫁给了董永，同至傅员外家织锦偿债。百日期满，方拟还家共建未来美好生活。突然，玉帝遣天神将七仙女带回天庭，七仙女恐董永受害，只得与永别于缔婚之槐树下，洒泪归天而去。
《清平山堂话本》是明代人编纂的一部记录宋元旧事的小说集，在中国早已失传，于20世纪初由日本送回中国。书中有一本完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒寻找母亲，道士严君平指出“难得这般孝顺。我告诉你，你可以等到七月七日那天，你的母亲和其他仙女都会来太白山采集草药，第七个穿黄*衣服的就是她。”董永遇到的仙女靠前次变成了“七仙女”。
七仙女 （中国古代神话人物）
七仙女，是中国古代神话中七位女神的总称。有时也单独指七姊妹中最小的七妹。七仙的起源：一是天文崇拜，与女宿扶筐七星、昴宿七星、牛宿织女三星、女宿婺女四星等有关。二是由于秦汉时的登仙思想，而产生的羽人形象。
民间一般称呼这七姐妹为：大仙女、二仙女、三仙女、四仙女、五仙女、六仙女、七仙女（私配董永）。
七仙女的传说故事多记载于《天仙配》、《西游记》等神话书作；多出现于明清戏曲之中，常被世人口耳相传为王母的女儿女官等属神。
七仙女神话最早至少见于汉代
七仙女(5张)
。
在汉代，至少有三处记载到七仙女神话。
1、元代赵道一《真仙通鉴》后集卷二《织女》篇：“汉书：董永少失母，养父。家贫佣力……”这个“汉书”，是汉代人写的书之意，不是班固的《汉书》，文字粗糙，说明它产生很早，也许是所有版本的祖本。
2、西汉，刘向的《孝子传》（又称《孝子图》、《列士传》）。此书已散佚，清代有人辑录。书中写到董永，后人多次引用。如句道兴的《搜神记》，宋代《太平御览》等。
3、东汉时的武梁祠石刻，“董永奉亲”图。图上刻有羽衣仙人。
文献记载
晋干宝 《搜神记·毛衣女》
“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。”
在晋代《毛衣女》中，首次出现“六七女”的文本记载，在其他民间传说里尚未出现“七女”的元素，《毛衣女》应是七位仙女神话的起源版本之一。
《毛衣女》也是亚洲“天鹅*女”神话的最早发源，世界此类神话的最早文本。
“天鹅*女”元素最早见于七仙神话。织女神话开始是星宿，后来才从七仙神话移植来“天鹅*女”元素。
晋 干宝 《搜神记》同时记载，董永家贫，天帝令“天之织女”下凡助董永还债。因“天之织女”和织女星同名，显然不妥。民间到唐代《董永变文》已解释该问题，认为七仙女是穿紫衣的织女三星之一，不是嫁牛郎的织女星。
发展演变
从汉代起，历代多有七仙神话的记载。宋代有话本。元代多见于戏曲。
明代仍多见于戏曲，而在明代小说里少见。明 戏曲《织锦记》首次提到董永妻的具体称呼“七姑”。
明代小说《西游记》也提到七仙的具体称呼“红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女，”认为七仙身穿七色衣裳，似乎跟七种色彩有关。
但也有民间传说认为，七仙身穿“赤橙黄绿青蓝紫”七色衣裳。
宋元起的戏曲，结合历代民间传说，形成明清 更完整的《天仙配》一类的戏曲。内容基本是：董永家贫，卖身葬父。天上七位织布仙女中最小的七妹爱而怜之，私下凡间，于槐树下与永结为夫妇，同至傅员外家织锦偿债。百日期满，方拟还家共建未来美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天庭。七仙女恐董永受害，只得与永别于缔婚之槐树下，洒泪归天而去。
神话形象
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父母
从汉代最早的文本记载，到明代三种戏曲及相关文献里，七仙女是天帝派下凡帮助董永的。宋元之后，这位下命令的“天帝”演变为玉皇。盖因玉皇是宋代神，宋代之前没有玉皇传说。
七仙女的父母没有被提到，七仙是一组*的女神。但在最早的七仙记载中，东汉有武梁祠石刻，七仙女是羽人的形象。而东汉同时有羽人环绕王母、王公的壁画。
婚嫁
七仙女
董永孝感天女的神话之外，另有星宿崇拜形成了七姐妹的形象。
七仙与多组星宿都有关联。例如，后期民间有称呼她们为“七姑星”的，可能跟昴七星有关。昴七星有一星暗六星亮，形成只有七妹嫁凡人、六位仙女仍是天上的姑娘的传说。
七仙女是天帝派下凡的。她们应该是属于天空的神，或从星宿崇拜看，她们是天文神。
身份
晋《搜神记》称七仙女为“天之织女”。七仙跟织女星一样，是织布的仙女。
在文化典故里，色彩主要跟裁衣染色有关。在后期民间传说，包括明代小说《西游记》，都认为七姐妹的形象正好能分配多种色彩。七仙在后期跟色彩有关。
汉代一直到明代的中国主流神话里，七仙女与玉皇无关。玉皇家族始见于明清，仿羌族天父木比塔家族，认为玉皇有三个公主，或有说九个， 并非七仙女 ；玉皇公主为三花聚顶之女神，生育了杨二郎，这是民间为杨二郎出身而创作的主流神话。直到清末，在一些新出现的小众说法里，七仙女才有时与玉皇诸公主混淆。见清末的一些戏曲。
清末以前的主流传说中，并没有说七仙女是玉帝的女儿，就连明朝《西游记》也只是说七仙女是*的神仙。 在晚清之前，中国主流神话中，七仙女和玉帝没有关系 。 [2] 但是到了清末，七仙女有时与玉帝女儿混淆，七仙女与张氏诸公主混淆，并且张氏诸公主都有嫁人。 [3]
在清代《神仙济世良方》中即将七仙女视为王母娘娘身边修炼得道的仙女，她们分别也是与色彩、羽化登仙有关的神灵。
清《历代神仙通鉴》：木公金母栖止于沧海方诸之山，二气相投，生九子五女。渐收有缘男女，录为仙使仙官，被尊为东王公，西王母。
民俗信仰
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七仙神话来自民间。关于董永的传说遍布于全国各地，并不是某一地区产生的当地乡土神话。
七仙女
对照各地众多的口头传说。可见这一类传说，有些地点多在水泊处。七仙女在水泊处或歌舞、或沐浴、或浣衣（在水中洗彩衣，可能跟彩虹吸水的典故有关）等。她们的形态常常在水鸟和人形之间转换。在神话中，水域多跟女性神的悲伤传说有关。
七姐妹的组合式形象、董七婚姻等元素，在文化风俗中也常有痕迹。如：每年正月十五的晚上，身着盛装的姑娘聚集在飞梭石旁，手捧针线盒向七姐乞巧，唱乞巧歌。唱完乞巧歌后，还要询问年成好坏、吉凶如何、能否婚嫁等事宜。
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