新大陆网络词语什么意思？

新大陆网络词语什么意思

492年8月3日，哥伦布带着96名船员，从巴罗斯（Palos）港起航，经由葡萄牙海岸到达那利群岛（Canary Islands），并一直向西前行，目的是通过这条航线到达亚洲。接下来具体说说

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啊，“**！”

编辑手记

来到皖南，想起了发表在《安徽文学》1981年第12期的那首诗：《啊，“**！”》。

史书上一般都是这样记载的：一四九二年，哥伦布发现“**”。

现在重读此诗，觉得年轻时的自己，还是有些思想的。

啊，“**！”

——书上一般是这样写的：一四九二年，哥伦布发现“**”。

在犬齿虎舌般的大西洋上，

三只小船日夜颠簸在波峰浪谷。

有一天，当东方的朝阳冲出了云层，

船头谁喊着：“啊，前面是大陆！”

于是，四百年前这传奇的镜头，

被史学家们珍重地载进了史书。

可惜，白纸上只留下首领的大名，

这就是意大利的水手哥伦布。

是的，谁都不贬低领头的大雁，

他是毅力的胎盘，他是决心的酵母。

是他用一片黄金般的希望，

把船队引向了胜利的航路。

我是说，从西班牙港口挥着手告别，

到在巴哈马群岛上跺着脚狂呼，

假使没有一批弄潮的勇士啊，

哥伦布能只身演完这英雄的一幕？

看，水手们在死神簿上无畏地签名，

而后，果决地走进了探险的队伍。

当小船树叶般徘徊在漩涡的洄流，

是他们，给了哥伦布勇气、力量和鼓舞！

今天，孩子把“**”说成一人的发现，

却不知船上还有多少人掌舵和摇橹。

当我闭上他的书本讲起事情的缘由，

孩子说：“啊，这么多人被遗忘在大西洋深处？！”

作者感言 “既是诗的，就是美的”——我已经忘记了这是哪位哲人说过的话。或许正因为如此，所以在各种文字式样中，我最早练习着试笔的，就是诗歌。

那是一个多么美妙而奇特的世界啊！由词汇与语句、由韵律与节奏、由热情与想象组成。那个世界，让青年人变得成熟，让老年人变得年轻，让徘徊者获得力量，让胜利者变得谦逊……

上个世纪的八九十年代，本人曾经在好些年里，每天坚持写一首诗，并且在不少情况下，是不打草稿，一次成功的，我把这当成是锻炼自己大脑思维的一种方式。现在我公众号里推送的不少诗，包括还有很多还没有在公众号里推送的诗，都是那个时候留下的。

那个年代，是激情燃烧的年代，是梦想撞怀的年代，是初生牛犊不怕虎的年代。弱弱地说一句不谦虚的话，就是过了几十年后来批评，窃以为，那些诗，还是过得去的。那个时候，一心想的是出人头地，一心想的是成名成家，一心想的是“天下谁人不识君”，为此，某人可不是一般的努力的哦。

记得一年盛夏的傍晚，在南昌市下沙窝游泳时，我就坐在沙滩上写了一首诗，题目是《我等着一个人》，这首诗至今还广受好评。在福州市的于山公园游玩时，走累了，坐在椅子上休息，随便捡起旁边的一张纸，写了一首诗《说吧》。很多年后，有一位读者朋友在微信里告诉我说，就是这首诗，给了他走下去的信心，使他驱散了心中的阴霾，这也让我有了莫大的成就感。

1981年去昆明旅游，那时要坐几天的火车，下车时腿都是肿的。在列车上，也写了好几首诗，比如《你一对发亮的灯笼》《被风散开的秀发》，等等。经常开一些味如嚼蜡的会，本人也会趁旁边的人一不留神，就在纸上涂涂抹抹的。上大学的4年里，我是走读生，住在家里，要生煤球炉，洗菜做饭。于是，我就在灶台边放着小本子或一两张纸，边干活边想着什么意境呀、什么形象呀之类，一有了好的构思、好的句子，就在纸上记下来，很多诗都是这样出来的。

诗与美，是紧密结合在一起的。在那块土壤里辛勤地耕耘着，播种着，当然也收获着。比如，本人是江西最早在《诗刊》发表作品的作者之一，在那时，《诗刊》的地位可是很崇高的，要在上面发表作品是很困难的。

现在回过头来想想，应该不能说是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，但是不是“都云作者痴，谁解其中味”，那就说不准了。

不过呢，伟大的左拉先生在很早的时候就说过了：“诗是伟大的，只有在诗里才有解脱。”

作者简介 全国优秀新闻工作者、江西省中青年文化名家、“赣鄱英才555工程”第三批人选、第三届“江西省突出贡献人才”，3次获得全国优秀新闻作品年度*高奖——中国新闻奖。

曾采写长篇通讯《人民的好警察邱娥国》以及后续系列报道，为推出邱娥国这个全国重大典型作出了突出贡献。中华新闻报曾经以《从先进人物身上汲取力量》为题发表通讯，对其从业事迹进行报道。

新闻采编工作业务娴熟、全面，在消息、通讯、言论以及散文、诗歌等方面均有建树，写作的消息和通讯、评论、散文等，形成了自己的风格，自成一家，特色鲜明。

思想史事件中哥伦布发现**

1492年8月3日，哥伦布带着96名船员，从巴罗斯（Palos）港起航，经由葡萄牙海岸到达那利群岛（Canary Islands），并一直向西前行，目的是通过这条航线到达亚洲。同年10月11日的晚上，船员在船上看到了陆地上发出的灯光。翌日清晨，哥伦布带着几名疲惫而兴奋的船员踏上了加勒比海上的一个岛屿，该岛当地人称作瓜哈尼岛（Guanahani），哥伦布将其命名为圣萨尔瓦多（San Salvador）。这标志着哥伦布发现了**。**的发现，不仅使得西班牙在下个世纪成为最富有和最强大的国家，而且促进了旧大陆与**之间的联系和交往，动植物交换、人类交换、文化交换以及智力交换，使世界连为一个整体，漫长的分歧发展的世界历史由此结束。

哥伦布发现**这一事件对16—17世纪欧洲*治思想或*治哲学的写作风格，或者说其文学特征，有着深远的影响。哥伦布发现**之后，“出航”“航海”“**”“航行”等词语成为新的*治思想或新的*治哲学的一个象征符号。在古希腊哲学中，船是城邦的比喻之一，哥伦布发现**这一事件之后，乘船航海探险更具有了*治哲学或*治思想探险的喻意，即*治哲学家或*治思想家通过“出海航行”，去寻找陌生的、未知的新世界，去征服“**”，甚至是去征服自然，使人类成为自然的主人。

（一）马基雅维利《李维史论》与哥伦布发现**事件

《李维史论》是马基雅维利的代表作之一，在该书前言中，马基雅维利声称，此书的目的是要探究有益于每个人的共同福祉的新范式和新秩序，他把发现这样一种新范式和新秩序，比作寻觅未知的水源和沃土。由此看来，相比于哥伦布发现了地理意义中的**，马基雅维利自诩是发现了人类*治秩序和社会秩序的“**”。正如施特劳斯指出：“在[《李维史论》]卷一前言中，马基雅维利使我们得知他发现了新范式与新秩序，他走了一条未有前人足迹的道路，他将自己的成就比作对未知水域和大陆的发现，他以道德—*治世界中的哥伦布自居”。马基雅维利作为人类“道德—*治世界中的哥伦布”，通过引用“出航”等一系列象征符号，阐发了他所发现的新范式以及新秩序。

关于哥伦布发现**事件对马基雅维利*治哲学写作的影响，首先变现为该事件为马基雅维利提供了一个关于追求真理的新的比喻体。以前，人们——例如，柏拉图笔下的苏格拉底——用从“洞穴”里的人的升降即爬出“洞穴”和返回洞穴来说明人类求索真理和追求知识的过程，但在哥伦布发现**之后，从马基雅维利开始，很多欧洲思想家都用“出航”“航海”“**”“航海”这些词语或象征符号，来喻指发现不同于之前的新事物、新思想，并且这种新事物、新思想，充满了各种不确定性。*治哲学家或*治思想家们之所以采用这样一种隐微的写作和思想表达方式，是由于时代对思想表达自由（而不是思想自由）的限制。迫使那些面对权威、在思想上不肯俯仰由人的作家，采用一种韬光晦迹的迂回方式，来表达它们的思想。直截了当的正面抨击或揭露，亦即显白的写作和思想表达方式，过于危险。“出航”、发现“**”这样一些象征符号，为隐微写作技艺提供了一种新的喻体。在此之后，欧洲思想家很少再用柏拉图笔下的苏格拉底的“洞穴喻”来说明探求知识和求索真理的过程。

哥伦布发现**事件在一定程度上激发了马基雅维利探索新体制和新秩序，并将探索的结果公之于众，让新的思想广为人知的勇气。哥伦布发现**是世界历史上的一件重要事件，**的发现为欧洲开创了一个崭新的世界，为欧洲带来了巨大的改变以及发展。马基雅维利敏锐地觉察到了这样一种变化和发展，深深感受到**为欧洲乃至世界做出的贡献。正是这样一种历史情境，加之他一贯具有的自然渴望，即渴望做那些在他看来能给每个人带来共同福祉的事情，使得他勇敢面对那些他所知道的正在前方等候着他的危险。尽管马基雅维利被迫实行韬晦克制，但是，在哥伦布发现**事件的激发下，马基雅维利敢于对现存的体制和秩序发出质疑，并敢于探索新的体制和秩序（列奥·施特劳斯：《关于马基雅维利的思考》，第35页）。尽管探索新范式（新体制）和新秩序要承担相当大的危险，但是在马基雅维利看来，为了人类的幸福和思想的进步，值得去冒这个险。

（二）培根《新大西岛》与哥伦布发现**事件

《新大西岛》是培根晚年的一部著作，是他丰富的*治经验和*治实践的结晶。该书的开头，从一个出海航行的事件写起，并且全书是以船上一个船员的视角来写作的，这样的写作手法明显是受到了哥伦布发现**事件的启发。通过阅读该书，可以发现该书的内容布局与哥伦布探索**事件有诸多契合性。哥伦布出航的原本目的是要去探索通往亚洲的航线，在经过各种恶劣的海上环境，克服各种困难之后，航船在漫无边际的大海中最终发现了**。在《新大西岛》一书中，船队的目标是前往中国和日本，由于风向的改变，方向的迷失，最后被海风吹到了一块陆地附近，也就是书中的本色列岛。通过对比可见，书中的描述与哥伦布发现**的目的、经过和结果之间存在着高度的契合性。此外，培根将该书取名为《新大西岛》，而在此书中，据外邦人宾馆馆长的介绍，大西岛就是哥伦布发现的美洲。可知哥伦布发现**事件对培根的*治写作是有深刻影响的。

实际上，培根的《新大西岛》描绘的是他心中理想的社会图景，本色列岛就是他发现的**。除了在发现本色列岛的过程中充满危险性之外，将其公开宣布给世人同样充满了危险性，也就是说，培根将其思想观念进行传播是有一定的危险性的。为了降低危险性，培根在写作的过程中，特意为本色列岛披上了一层迷惑读者的外衣。通过这样一种方式，在普通读者的眼中，本色列岛的社会制度原则问题就与当时的英国社会是一致的，本色列岛就是当时英国社会基础之上的投影。

同哥伦布发现**具有危险性相比，在培根所发现的思想的“**”这里同样具有危险性，这种危险性在于结果的公开宣布。尤其值得注意的是，在培根这里，哥伦布发现**事件还有人类要征服自然、成为自然界的主人这样一层深意。在这个意义层面上，我们可以发现《新大西岛》中培根的真正所在。在一系列假象的叙述基础之上，本色列最引以为荣的核心机构，即所罗门之宫终于被正式向读者推出。所罗门之宫是借由一位元老之口而被我们所知的，它才是本色列国家的核心所在。

所罗门之宫作为本色列国家的核心机构，其职责是探讨事物的本原和它们运行的秘密，并扩大人类的知识领域，以使一切理想的实现成为可能。从《新大西岛》一开始读起，读者不禁会有疑问，书中一直在讲宗教、美德，这跟我们所熟知的那个培根完全不一样啊，因为我们所熟知的是研究科学、提倡科学、首倡知识就是力量的培根。但是，当所罗门之宫被正式介绍之时，我们才看到本书培根真正要讲的东西，这就是自然科学的力量。

关于《新大西岛》，有人认为培根并没有写完该书，因为结尾显得很匆忙，笔者则认为该书其实是完整的。因为，尽管该书结尾似乎很匆忙，但是所罗门之宫已经介绍的很全面，培根所想要表达的主题已经全部表达出来，在这里结尾是恰到好处的。根据书中的描述，所罗门之宫有各种深度的洞穴——完全不同于柏拉图《王制》中的“洞穴”，用来凝结、僵化、冷冻和保存各种物体，在这里仿造各种天然矿物、人造金属，还可以在洞穴里面治疗各种疾病以及延年益寿……；这里有高塔进行天气预测，有咸水湖和淡水湖用来养鱼和水禽，有气象研究实验室用来进行实验研究；这里的保健院，通过调节空气，可以用来治疗疾病和保持健康；这里的巨大的果园和花园，通过技术使得植物长得更高达，使得果实更早成熟、更甜、更大；这里面还有动物园和池塘，这里的动物和鱼类，用来做各种实验，以便服务于我们人类；这里的光学馆，用来做各种光学实验，可以完成各种光学现象，并使得人类从中受益；此外，还有音乐馆、香料室、机器馆、数学馆以及幻术室，总之，所罗门之宫是一个基于试验研究，而服务于本色列国人民生活的自然科学机构，并且其自然科学水平已经达到了相当高的程度，本色列国的一切财富都集中在所罗门之宫，或都与之有密不可分的联系。

在本色列，人民的财富、幸福，国家的发展、安定，得益于自然科学的力量。这样一番景象正是培根哲学（基于实验、基于对自然的试验研究，其使命在于扩大人类对自然力的控制）的完整体现。总之，哥伦布发现**事件的意义，在培根这里，除了人类探索和征服未知世界，以及将其发现的结果予以传播的危险性之外，更重要的是人类要征服自然并成为自然界的主人。自然科学知识作为力量，完全主宰着培根所发现的“**”，自然科学知识完全服务于人类实际生活的需要，正如Φ·A·柯冈-别仑斯坦所说，所罗门之宫的目的是把人类对自然的控制扩展到极致。人类征服自然，成为自然界的主人，正是培根“知识就是力量”这一信念和知识观的集中体现。

（三）斯威夫特《格列佛游记》与哥伦布发现**事件

在欧洲现代*治思想史上，在哥伦布发现**事件影响之下的又一部经典之作，是斯威夫特的《格列佛游记》。《格列佛游记》描述了主人公格列佛通过海上的4次航行，在经历各种不确定性之后，来到了4个极为不同的大陆，在其中的所见所闻所感。该书可以看作是斯威夫特的4次思想之旅，作者所要表达的思想充满了复杂性，并不是本文三言两语就能够说明白的。刘小枫在《古今之争的历史僵局》一文中曾经评价说，这部传世的经典之作是斯威夫特对古今之争所作的更为透彻的思考，堪称古今之争时期最为深刻的哲学著作。下面仅从作为思想史事件的哥伦布发现**这一视角，来论述哥伦布发现**事件对斯威夫特写作《格列佛游记》的影响。

《格列佛游记》一书中作者通过4次出海航行，分别到达利立浦特、布罗卜丁奈格、飞岛以及慧骃国。4次出航，四次不同的见闻，充分地说明历史的偶然性或不确定性，机运在历史中的极端重要性。可以说，每次出航，格列佛都把自己交给了命运，交给了机遇。作为哥伦布化身的格列佛，在这4次航行中，不仅在发现新的陆地的过程中，充满了危险，而且到达新陆地之后，身边同样存在着各种随时有可能发生的危险。发现“**”，就是进入一个未知的、充满危险性的世界，整个过程充满了不确定性，其结果同样充满着不确定性。在这里，斯威夫特以哥伦布发现**为喻，说明人类历史具有不确定性的本质特征，偶然机遇主宰着命运。在历史行进的过程中，人类面对新事物和新选择，稍有不慎，就会步入危险之中，从而走上另一条道路。既然人类历史总是充满不确定性的，是由机运之神掌控的，那么我们人类在选择将要走的路时，就必须慎之又慎。这就是斯威夫特发现的真理，也是他的教诲。

《格列佛游记》一书还可以看作是斯威夫特在为现代*治实践寻找方向。在斯威夫特看来，*治实践将会走到堕落的深渊，而通往古典*治实践的道路已经丧失了方向。那么，人类*治实践该何去何从呢？在斯威夫特时代，新旧大陆都是模糊的，“旧大陆”在逝去，无法追回，而“**”在形成中，结果将不尽人意，这样一种情况造成他思想上的困惑。哥伦布发现**对于斯威夫特的意义，就在于启发他超越上述两种情形，从中跳出来，寻找一个新的出路。《格列佛游记》第4卷所描绘的慧骃国，就是一个从未有过的“**”，是一个世外桃源。书中种种细节说明了这一点。

首先，在格列佛记述的前3次出海中，他的身份是外科医生，但最后一次是船长。从最后一次一开始，他就遭到船员造反，他被囚禁起来，最后被丢弃到一个小岛上。这样一种情节设置，喻指的是国家*变。通过*变，获得的将是一个全新的国家，而慧骃国恰恰是一个很特别的国家。其次，布鲁姆在《巨人与侏儒》中说：“在利立浦特和勒皮他，格列佛没有发现什么另他倾慕的东西，在布罗卜奈格，他仰慕，但身处慧骃人中间，他却模仿”。“小人国”的东西，格列佛看不上，“大人国”的东西，他学不来，只有慧骃国的东西，才是他想学并且可以学得来的东西。从这一层面也可以看出，慧骃国的*治实践，才是他的新选择。

作为崇古派的斯威夫特，他并没有否认新自然科学的成果，而只是认为古代高于现代的关键在于其精神品质的高贵，慧骃国的慧骃并不是一味的迷恋新科学理性，慧骃求索智慧追求知识的激情受到一个伟大的理想支配，即一个理想社会，这个社会的美德是友谊和仁爱，并且这两种美德的根基在自然理性——亦即自然正当原则。慧骃们总能像哲学家一样地运用理性，德行（美德）对他们而言就是知识，他们看到什么是必须做的，就去做了，不需要道德规约。格列佛从一个耶胡，到最后爱上慧骃国，愿意成为一个慧骃，愿意过像慧骃那样的生活，其实是他自我认识的一个过程，慧骃的理性基于德行，而激情又服务于理性，所以慧骃们总是能够认识自我，而不至于被激情所主宰，慧骃国也从而能够成为一方乐土而不需要什么国王、法律等能够作为理性标尺的东西。

总之，斯威夫特笔下的慧骃国是他所发现得一个人类“道德—*治世界”的“**”，，就像哥伦布发现美洲大陆，从而为世界的发展提供了新动力、新方向一般，斯威夫特为人类现代社会提供了一个种新选择的可能性。尽管这样一种选择近乎是一个柏拉图式的乌托邦，但是，随着能够认识自我的慧骃灵魂的出现、增多，作为一种考察和批判现实社会的标尺，它终究会对时代的选择有所助益。所以，哥伦布发现**事件对于斯威夫特在思想上作出新选择，解决思想上的困惑，具有重要的意义。

（四）结论

哥伦布发现**这一事件对现代欧洲*治思想的建构，起到了关键的作用，深刻地影响了现代欧洲*治思想的发展。在马基雅维利那里，哥伦布发现**的思想史意义，主要是人类探索和征服未知世界，并且强调的是危险性；在培根那里，哥伦布发现**的思想史意义，主要是人类征服自然，成为自然界的主人，除了强调其危险性之外，更重要的是强调作为征服自然的工具的自然科学的力量，服务于他的“知识就是力量”这一信念和知识观；在斯威夫特那里，哥伦布发现**的思想史意义，主要是人类认知世界的新思路、新选择，强调的是人类历史中的机运的重要意义，表明人类在任何时候都存在着两种选择，“**”可以作为人类的一种可能的选择。

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